中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院-供圖

大運(yùn)河2014年成為世界文化遺產(chǎn)，這對(duì)于中華民族意義重大，使“我們?cè)瓉?lái)自己的一個(gè)遺產(chǎn)，一個(gè)民族國(guó)家的東西變成一個(gè)世界性的”。2017年6月，習(xí)近平總書(shū)記作出要“保護(hù)好、傳承好、利用好”大運(yùn)河的指示，大運(yùn)河文化帶建設(shè)被正式提出。2019年12月，國(guó)務(wù)院在《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》中提出建設(shè)大運(yùn)河國(guó)家文化公園，生動(dòng)呈現(xiàn)中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造。2020年6月，國(guó)家發(fā)改委下發(fā)《大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》，提出對(duì)大運(yùn)河文化要保護(hù)優(yōu)先，強(qiáng)化傳承。2020年11月，在《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中，第九條“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”明確提出，要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)長(zhǎng)征、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河等國(guó)家文化公園。

大運(yùn)河作為世界文化遺產(chǎn)，活態(tài)是其重要特征，一方面大運(yùn)河的交通、航運(yùn)和水利功能仍在延續(xù)，另一方面運(yùn)河沿線的一些城市、村鎮(zhèn)、街區(qū)的人們?nèi)匀辉谑褂眠\(yùn)河遺產(chǎn)。學(xué)界對(duì)大運(yùn)河遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)也多有討論，如大運(yùn)河作為活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)與系統(tǒng)的相關(guān)性，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)與人、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的統(tǒng)一整體，探索基于復(fù)雜巨系統(tǒng)的‘活態(tài)’遺產(chǎn)保護(hù)”；大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)包括大運(yùn)河本體和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，如恢復(fù)和延續(xù)大運(yùn)河的原始功能——航運(yùn)，打造大運(yùn)河文化遺產(chǎn)廊道，特別重視活態(tài)博物館和遺址公園等；同時(shí)不能割裂物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。

以上關(guān)于大運(yùn)河遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的討論，已經(jīng)意識(shí)到大運(yùn)河作為活態(tài)遺產(chǎn)的復(fù)雜性，注重大運(yùn)河交通航運(yùn)功能的活態(tài)性，以及從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度保護(hù)大運(yùn)河文化在人們生活中的活態(tài)性，但較少?gòu)倪\(yùn)河沿線的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村視角討論大運(yùn)河文化在這些地方社區(qū)日常生活中的活態(tài)性，這為本文提供了一個(gè)可以繼續(xù)推進(jìn)的空間。本文從活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)路徑出發(fā)，以運(yùn)河沿線鄉(xiāng)村的地方社群（Local Community）為研究對(duì)象，研究大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的活態(tài)在地方生產(chǎn)生活中的體現(xiàn)，既包括大運(yùn)河遺產(chǎn)交通航運(yùn)灌溉功能的活態(tài)，也包括大運(yùn)河文化與當(dāng)?shù)鼐裎幕钌疃热诤系幕顟B(tài)。

一、活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)路徑與運(yùn)河鄉(xiāng)村

活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)路徑（Living Heritage Approach，簡(jiǎn)稱LHA）由國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)修復(fù)與保護(hù)研究中心（ICCROM）提出。這一國(guó)際組織在亞太國(guó)家遺產(chǎn)保護(hù)和利用的項(xiàng)目中發(fā)現(xiàn)，亞太地區(qū)人們對(duì)于遺產(chǎn)的認(rèn)知、保護(hù)和利用方式有自身特點(diǎn)，與以聯(lián)合國(guó)教科文組織為代表的國(guó)際遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知、保護(hù)和利用方式不完全相同：亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活之間關(guān)系密切，遺產(chǎn)的延續(xù)性是亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)的基本特征。LHA由此而生，強(qiáng)調(diào)“活著的遺產(chǎn)”（Living Heritage），可以概括為“3C”：第一為延續(xù)性（Continuity），包括遺產(chǎn)原始功能的延續(xù)性；遺產(chǎn)所在社區(qū)/群體與遺產(chǎn)之間聯(lián)系的延續(xù)性；社區(qū)中傳統(tǒng)的遺產(chǎn)保護(hù)利用方式的延續(xù)性；環(huán)境變遷中遺產(chǎn)的物質(zhì)性和非物質(zhì)性表現(xiàn)形式的連續(xù)性。第二為核心社群/社區(qū)（Core Community）。所謂核心社群，是指創(chuàng)造或保持遺產(chǎn)原始功能的社群；與遺產(chǎn)保護(hù)有密切聯(lián)系并把遺產(chǎn)視為身份建構(gòu)、自豪感、自尊、社區(qū)人民福祉等重要組成部分的社群；在遺產(chǎn)所有權(quán)上擁有主人翁意識(shí)并把遺產(chǎn)保護(hù)視為理所當(dāng)然的責(zé)任的社群。第三為“變化”（Change）。即遺產(chǎn)的完整性、原真性或者意義并非一成不變，而會(huì)在不同的歷史文化語(yǔ)境下發(fā)生變化。此種視角下的遺產(chǎn)保護(hù)，目的不在于保存物質(zhì)性遺產(chǎn)的原真性，因?yàn)樵谔厥馇闆r下物質(zhì)性遺產(chǎn)可能會(huì)受到損害，因此要保持遺產(chǎn)與遺產(chǎn)所在社區(qū)的聯(lián)系，重視遺產(chǎn)在促進(jìn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展中的角色與作用，是一種文化意義的原真性。

從LHA視角出發(fā)，有學(xué)者提出大運(yùn)河遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)應(yīng)包括活態(tài)延續(xù)、傳承和變遷，以下以大運(yùn)河流經(jīng)的杭州段運(yùn)河街道五杭為案例，以當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為研究對(duì)象，從具體細(xì)節(jié)上探討大運(yùn)河文化遺產(chǎn)在地方社區(qū)的活態(tài)延續(xù)、傳承和變遷，并主要回答三個(gè)問(wèn)題：①運(yùn)河鄉(xiāng)村是大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的核心社群，其內(nèi)涵是什么？②運(yùn)河鄉(xiāng)村作為大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的核心社群，有哪些方面體現(xiàn)了運(yùn)河文化及其變遷？③在文旅融合背景下，沿線鄉(xiāng)村對(duì)大運(yùn)河的活態(tài)保護(hù)有哪些價(jià)值？

在展開(kāi)具體討論之前，有必要介紹一下運(yùn)河鄉(xiāng)村五杭。五杭位于大運(yùn)河杭州段的臨平區(qū)運(yùn)河街道。大運(yùn)河浙江段長(zhǎng)300多公里，包含水網(wǎng)密布的江南運(yùn)河和“天工人巧各取其半”的浙東運(yùn)河，貫穿杭州、嘉興、湖州、紹興、寧波五大城市的25個(gè)縣（市、區(qū)），其中五杭地處杭州西北，與湖州臨界。在當(dāng)?shù)兀惶岬轿搴?，通常指的是五杭村和五杭社區(qū)，這是兩個(gè)平級(jí)的行政單元，同屬于杭州市臨平區(qū)運(yùn)河街道。不過(guò)，本文中的五杭是文化地理中的“五杭”——既包括五杭村、五杭社區(qū)，也包括周邊唐公村、杭南村等，生活在這一帶的人們都信奉大禹神，并相信他們死后的靈魂都要到大禹神處“報(bào)到”。

五杭?xì)v史悠久，《杭縣志稿》記載了“五杭”名字的由來(lái)：“相傳禹巡會(huì)稽，舟艤于此，乃渡江焉，本名禹杭，今訛為五杭?！贝笥硎欠裾娴慕?jīng)停五杭，已無(wú)從考證，但這個(gè)傳說(shuō)一直流傳至今。五杭在南宋咸淳《臨安志》中有記載：“豐年鄉(xiāng)管里四：長(zhǎng)壽、五杭、博陸、前莊?！彪m然歷史悠久，但是五杭并沒(méi)有被納入大運(yùn)河遺產(chǎn)名錄。這里沒(méi)有標(biāo)志性、紀(jì)念碑式的建筑，傳統(tǒng)的古橋、古廟、古民居等所剩無(wú)幾，呈碎片化分布在社區(qū)內(nèi)部。如果以物質(zhì)為基礎(chǔ)的遺產(chǎn)保護(hù)路徑，即權(quán)威遺產(chǎn)觀(Authorized Heritage Discourse, AHD)的視角看，它沒(méi)有什么遺產(chǎn)價(jià)值。不過(guò)，如果從活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)角度來(lái)看，它既能夠體現(xiàn)大運(yùn)河文化的延續(xù)性，也體現(xiàn)著大運(yùn)河遺產(chǎn)從過(guò)去到現(xiàn)在的變化，是大運(yùn)河活態(tài)遺產(chǎn)的重要載體。

二、運(yùn)河鄉(xiāng)村是大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的核心社區(qū)

運(yùn)河鄉(xiāng)村是大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的核心社區(qū)。這是因?yàn)?，無(wú)論是過(guò)去還是當(dāng)下，運(yùn)河鄉(xiāng)村中人們的生產(chǎn)生活都與大運(yùn)河保持高度的親密性，他們對(duì)運(yùn)河的感知與體驗(yàn)已融入生活的方方面面。以五杭為例，這里的原居民分為兩種，一是農(nóng)民，擁有自己的土地和宅基地；二是居民，只有宅基地沒(méi)有土地。以前，這些農(nóng)民的生產(chǎn)生活與大運(yùn)河緊密相連，大都農(nóng)忙時(shí)種田，農(nóng)閑時(shí)捕魚(yú)或駕船做小生意，把本地種植的甘蔗、瓜果蔬菜通過(guò)運(yùn)河運(yùn)往外地銷售，最遠(yuǎn)會(huì)到上海、蘇州一帶。改革開(kāi)放后，還會(huì)把本地產(chǎn)的磚塊運(yùn)到杭州。這樣的生活一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代中后期。另外，五杭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展迅猛，去工廠打工逐漸成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的主要收入來(lái)源?，F(xiàn)在專門從事跑船運(yùn)輸?shù)娜撕苌?，駕船捕魚(yú)和務(wù)農(nóng)的更少。

居民又可分成三類，第一類是以捕魚(yú)為生的，人稱“漁戶”。五杭的“漁戶”現(xiàn)在只有一戶，是20世紀(jì)50年代從紹興來(lái)的，先在博陸水產(chǎn)大隊(duì)后來(lái)在本地塘涇漾中養(yǎng)魚(yú)。不過(guò)，周邊的漁戶很多，除了本地漁民外，還有來(lái)自紹興、諸暨的漁民，他們?cè)诎渡蠜](méi)有土地。這些“漁戶”屬于“船戶”。杭州本地世襲船戶并不多，1946年《杭縣志稿》統(tǒng)計(jì)，在總計(jì)84884戶農(nóng)民中有船戶42戶，共183人。本地船民“在岸上沒(méi)有房子，只好把破船當(dāng)成自己的家，棚蓋是蘆葦，躺在床上可以望見(jiàn)星空。據(jù)余杭區(qū)非遺辦調(diào)查，在塘棲鎮(zhèn)丁山河村、運(yùn)河鎮(zhèn)博陸村、仁和鎮(zhèn)獐山社區(qū)都可以找到這樣的船民群體。在歷史上，他們?cè)?jīng)以船為家，終年累月在運(yùn)河水系漂泊，或以運(yùn)輸為生，或以漁業(yè)糊口”。1958年集體化時(shí)期，漁戶上岸定居，加入水產(chǎn)大隊(duì)，以捕撈業(yè)為主。土改時(shí)期，這些漁民都分到了土地，大部分從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，偶爾從事漁業(yè)。1968年，國(guó)家撥款撥料建房，漁戶在陸地上定居。當(dāng)?shù)赜幸痪渲V語(yǔ)：“人生三大苦，撐船、打鐵、磨豆腐?！比缃?，這些漁戶基本已遠(yuǎn)離“以船為家、靠船為生”的生產(chǎn)生活方式。不過(guò)，也有一些人將搖船捕魚(yú)作為休閑，或賺點(diǎn)外快貼補(bǔ)家用，還有人專門從事與水、船有關(guān)的主業(yè)。第二類是蘇北船民。民國(guó)時(shí)期大概有10來(lái)戶蘇北船民在五杭運(yùn)河北岸?？?。土改時(shí)期，一些蘇北船民選擇上岸生活，拿到農(nóng)業(yè)戶口，分到土地。在調(diào)查中，凡提到“船民”，人們多認(rèn)為是指“江北佬”，即蘇北船民或江北船民，指長(zhǎng)江以北、淮河以南這片地區(qū)來(lái)的船民。一條長(zhǎng)江將江蘇分成蘇南蘇北。蘇北人習(xí)慣把蘇南、上海、浙江，還有皖南統(tǒng)稱為江南。江南人則把蘇北人貶稱為“江北佬”，他們的船被稱為“江北船”。蘇北船民是清末民初時(shí)期從蘇北移居而來(lái)的，多是由于洪水、饑荒或戰(zhàn)爭(zhēng)而逃到江南的難民，因而其初始的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位十分低下。他們所做的職業(yè)是最不賺錢的營(yíng)生。這些在五杭安家的船民非常勤勞。如今，他們大都經(jīng)營(yíng)生意，基本居住在臨平。第三類是在本地經(jīng)商的人家。五杭最繁華的地方是現(xiàn)在的五杭社區(qū)，這里原來(lái)有一條“市河”，吸引南來(lái)北往的運(yùn)河船只和周邊鄉(xiāng)村船只來(lái)這里進(jìn)行商業(yè)交易，逐漸成行成市。商家很多是從周邊農(nóng)村過(guò)來(lái)的，經(jīng)過(guò)兩三代的經(jīng)營(yíng)，定居下來(lái)。這一類居民沒(méi)有土地，是現(xiàn)在五杭社區(qū)的主要人口來(lái)源，屬于非農(nóng)業(yè)戶口。

可見(jiàn)，這些群體的生產(chǎn)生活與大運(yùn)河有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們生活的鄉(xiāng)村是大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的核心社群。從活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)的“3C”角度看，既有一定的文化延續(xù)性，又在發(fā)生變化。具體如下：

第一，運(yùn)河城鄉(xiāng)景觀的延續(xù)及變化。一是自然生態(tài)景觀有延續(xù)也有變化。比如，五杭除了京杭大運(yùn)河人工河外，區(qū)域內(nèi)河港、潭、漾眾多，包括風(fēng)北港、斜弓港（一說(shuō)謝公港）、廟前港、東港、西港與塘涇漾、廟河漾、凌家漾及白龍?zhí)兜?，水面達(dá)2160畝，河道總長(zhǎng)100多公里，水域總面積在余杭排名第一。這些水域大部分仍在，且水質(zhì)優(yōu)良。然而，由于現(xiàn)代公路交通快速便捷，人們逐漸放棄水路，棄用水道。二是歷史文化景觀有延續(xù)也有變化。除了列入遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)村落、歷史街區(qū)的景觀保留了原來(lái)的面貌之外，許多運(yùn)河沿線的城鄉(xiāng)歷史文化景觀都發(fā)生了變化。五杭村“市河”原是水上交通的要津和商業(yè)中心，如今已被填平，成為當(dāng)?shù)亟煌ㄖ鞲傻?。運(yùn)河上的萬(wàn)壽高橋、高橋邊的利濟(jì)侯廟等古建筑都已被拆除，古橋、古廟、古民居等呈碎片化分布。具體來(lái)說(shuō)，五杭的歷史文化景觀有如下的“變”與“不變”：①江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”的景觀和村落整體布局還在；老街兩邊的臨街民居為新建，但是民居的縱深格局還在。②水鄉(xiāng)橋梁眾多。《杭縣志稿》記載了錦登橋、五杭橋（即萬(wàn)壽高橋）、玉露橋、興國(guó)橋、彌陀佛橋。③廟宇眾多?！逗伎h志稿》中記載了利濟(jì)侯廟（即廣濟(jì)庵，俗稱總管堂）、關(guān)帝廟、大禹王廟、保江院。此外，據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，五杭曾有澄溪廟、前溪廟、關(guān)帝殿、太平庵、塘北庵、廣福庵、地心庵、六里庵等。④村莊格局肌理還在。村莊、道路、河流等多以族姓命名，如唐公村、尤家壩、尤家河、尤家埭、蔡家里等，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)丶易寰幼】臻g格局。

第二，運(yùn)河本體延續(xù)及變化。一是運(yùn)河水質(zhì)。以前，有些運(yùn)河點(diǎn)段的水可供飲用，在運(yùn)河里洗菜、洗衣服、游泳更屬常見(jiàn)。20世紀(jì)70年代，五杭段運(yùn)河水面還可以養(yǎng)魚(yú)和種水草，甚至魚(yú)禽共養(yǎng)，以及種水草養(yǎng)羊。20世紀(jì)90年代，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，運(yùn)河污染嚴(yán)重；20世紀(jì)90年代后期至今，運(yùn)河經(jīng)過(guò)治理，水質(zhì)得到改善，生態(tài)好轉(zhuǎn)。二是河道拓寬變深，沿岸修建了堤壩，可供800-1200噸的大船通行。三是運(yùn)河在當(dāng)?shù)厝松钪械慕巧l(fā)生了變化。以前，人們喝運(yùn)河里面的水，運(yùn)河是生活空間，也是勞動(dòng)場(chǎng)所；人們的生產(chǎn)生活資料曾多賴運(yùn)河運(yùn)輸，現(xiàn)在主要用于運(yùn)輸大宗生產(chǎn)資料；對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，運(yùn)河現(xiàn)在更多地作為觀賞對(duì)象、休閑空間，而非是交通水道。

第三，運(yùn)河鄉(xiāng)村與運(yùn)河有關(guān)的文化活動(dòng)有延續(xù)也有變化。一是水神信仰仍在延續(xù)，但水神意義發(fā)生了變化。以20世紀(jì)70年代末被拆除的利濟(jì)候廟為例，利濟(jì)候廟俗稱總管堂，祀金元七總管，建于弘治年間，最早建在塘棲廣濟(jì)橋，多次被毀和重建，1931年被拆除，佛像移到萬(wàn)壽高橋邊的利濟(jì)候廟。當(dāng)?shù)乩习傩罩挥浀盟小疤帘扁帧保渌洃泟t難以追溯。大禹神生日慶祝活動(dòng)依然在延續(xù)，運(yùn)河街道的信眾都會(huì)來(lái)參加。二是部分民俗隨著傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的消失而消失，如當(dāng)?shù)厝藭?huì)參加“丁山河里劃快船”“干蕩節(jié)”等民俗。前者在每年清明節(jié)舉行，從1945年開(kāi)始，一直延續(xù)到1950年代初，此后消失。三是列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。五杭的寶卷為2020年省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有詠誦運(yùn)河碼頭的歌謠，但是傳播不廣，老百姓也多不知曉。

總體而言，五杭作為運(yùn)河鄉(xiāng)村，大運(yùn)河文化體現(xiàn)在人們的日常生活之中，是一種鮮活的、流動(dòng)的遺產(chǎn)，五杭整個(gè)村落更像一座變化著的、活態(tài)的“運(yùn)河水鄉(xiāng)博物館”，體現(xiàn)了大運(yùn)河文化的“變”與“不變”。

三、運(yùn)河鄉(xiāng)村與大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的活態(tài)變遷、傳承及延續(xù)

從以上研究可以看出，大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的活態(tài)，離不開(kāi)運(yùn)河鄉(xiāng)村這一重要的運(yùn)河遺產(chǎn)核心社群。生活在運(yùn)河鄉(xiāng)村的人們離不開(kāi)運(yùn)河，他們的生活空間、日?；顒?dòng)、信仰習(xí)俗均與大運(yùn)河緊密相連，是大運(yùn)河活態(tài)遺產(chǎn)的重要組成因素。2020年 8月，《大運(yùn)河文化和旅游融合發(fā)展規(guī)劃》提出“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，從大運(yùn)河世界文化遺產(chǎn)到大運(yùn)河文化帶，再到大運(yùn)河國(guó)家文化公園，其實(shí)施方式始圍繞“保護(hù)好、傳承好、利用好”大運(yùn)河的方針，這其中離不開(kāi)人的主體性作用。而運(yùn)河鄉(xiāng)村，無(wú)論是否列入大運(yùn)河文化遺產(chǎn)名錄，都可以不同程度地參與到大運(yùn)河的文旅融合之中，促進(jìn)大運(yùn)河遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)、傳承和利用。

首先，有助于打造“千年運(yùn)河”品牌體系。運(yùn)河沿線的鄉(xiāng)村景觀和運(yùn)河水上景觀，不但具有地域文化特色，也體現(xiàn)大運(yùn)河流動(dòng)帶來(lái)的文化交流與融合，亦從地方性角度體現(xiàn)了大運(yùn)河文化的延續(xù)和變遷。以五杭為例，它擁有①“小橋、流水、人家”的水鄉(xiāng)景觀和家族聚居的鄉(xiāng)村肌理格局。②瀕臨消失但仍存在的物質(zhì)性遺產(chǎn)以及極具地方特色的街巷、鄉(xiāng)村。③五杭老街上歷史民居建筑的縱深感和年代感。這些建筑從外表看是新式的，但內(nèi)部還保留著傳統(tǒng)江南庭院的建筑格局，天井和樓閣也多為傳統(tǒng)樣式。④當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色文化、公社文化以及當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)文化，體現(xiàn)了本地人生產(chǎn)生活方式的延續(xù)性和運(yùn)河鄉(xiāng)村的當(dāng)代變遷。

其次，有助于完善大運(yùn)河水路旅游交通網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)大運(yùn)河文旅精品線路在地方上的落地。在江南一帶，“出門靠船、舟楫為馬”曾是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕鲂蟹绞?，城?zhèn)鄉(xiāng)村之間舊有的河道網(wǎng)絡(luò)與大運(yùn)河依然聯(lián)通；船民群體熟悉運(yùn)河線路，有駕駛船只、捕魚(yú)、造船、修船等技能，是大運(yùn)河水路旅游發(fā)展的重要資源。

最后，有助于加強(qiáng)大運(yùn)河文化和旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。獨(dú)特的水資源生態(tài)景觀為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生產(chǎn)生活方式的延續(xù)和活化利用提供了條件。過(guò)去水上活動(dòng)，如捕魚(yú)、撈螺螄、挖藕、采菱，以及種植水稻、甘蔗、絡(luò)麻、種桑養(yǎng)蠶、養(yǎng)羊等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，再加上運(yùn)河沿線水神信仰及廟會(huì)等民俗文化活動(dòng)和各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，可以為文化展演、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、民俗體驗(yàn)活動(dòng)等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供廣闊的空間。

活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)注的是文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”和“整體性”?！盎顟B(tài)”強(qiáng)調(diào)文化與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活方式的緊密聯(lián)系，重視遺產(chǎn)與人的關(guān)系的再生活化、日?；⒊B(tài)化。“整體性”主要指：①注重環(huán)境與人的關(guān)系，包括生態(tài)環(huán)境和人文歷史環(huán)境與人互動(dòng)的整體性視角；②注重歷史和當(dāng)下的整體性，如雖然有些已看不到或很少看到的歷史遺存，但可視為大運(yùn)河文化遺產(chǎn)變遷的物證；③注重物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性，前者如當(dāng)?shù)氐臉蛄骸⒋a頭、廟宇、民居等，后者為當(dāng)?shù)卮迕竦纳盍?xí)俗、宗教信仰等?？梢?jiàn)，運(yùn)河鄉(xiāng)村是大運(yùn)河文化遺產(chǎn)活態(tài)性和完整性傳承的載體。運(yùn)河鄉(xiāng)村作為大運(yùn)河活態(tài)遺產(chǎn)與大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，更具日?；?、生活化和常態(tài)化。本文把運(yùn)河鄉(xiāng)村作為大運(yùn)河遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的核心，為促進(jìn)大運(yùn)河文化和旅游融合，助力大運(yùn)河文化的活態(tài)保護(hù)利用和傳承，提供新的思考維度，為探討大運(yùn)河文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的生存與傳承路徑，總結(jié)活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)路徑下的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提供價(jià)值。

作者介紹：

張崇，女，浙江科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士，美國(guó)威斯康星大學(xué)麥迪遜分校訪問(wèn)學(xué)者，研究方向：文化遺產(chǎn)、話語(yǔ)分析。

為方便閱讀，本文已做適當(dāng)調(diào)整，原文請(qǐng)見(jiàn)《文博學(xué)刊》2021年第3期。