作者：徐桐

圖/《闡釋性文件》（中文版）封面

世界遺產(chǎn)新語境：彌合遺產(chǎn)框架中“自然-文化”區(qū)隔

1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage)（簡稱<世界遺產(chǎn)公約>）誕生以來，圍繞遺產(chǎn)價值標(biāo)準(zhǔn)、具體類型、申報規(guī)則等制度框架，世界遺產(chǎn)委員會通過持續(xù)更新《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》（簡稱<操作指南>），及時反映國際社會話語體系、區(qū)域及地方層級群體價值與集體認(rèn)同對世界遺產(chǎn)代表性的新要求。其中，20世紀(jì)80-90年代以來，對遺產(chǎn)框架中“自然-文化”二分的反思，促成了本《闡釋性文件》誕生。

追溯現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)運動的發(fā)生，其根源在于現(xiàn)代民族國家的建立。17-18世紀(jì)的啟蒙運動及其之后伴隨的一系列關(guān)于公共權(quán)利、公共領(lǐng)域的討論為此奠定了基礎(chǔ)。1789年法國大革命標(biāo)志著世界史從近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，歷史建筑、皇家園林、如畫風(fēng)景、地質(zhì)史跡從私人財產(chǎn)、無主之地轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍑业墓餐敻?，需要進(jìn)行公共保存與維護(hù)。這一歷程建構(gòu)了現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)的基本敘事話語，同時也為其留下了“現(xiàn)代性”的烙印。然而，正如法國哲學(xué)家布魯諾·拉圖爾在其著作《我們從未現(xiàn)代過》一書中指出的，從笛卡爾開始，現(xiàn)代性中就牢固地構(gòu)建起了進(jìn)步史觀、二元論等根深蒂固的認(rèn)知藩籬。17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾對人類精神世界、物質(zhì)世界的劃分，奠定了啟蒙運動的“理性主義”根基，并經(jīng)過近現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知范式的強化成為解釋世界的本體論基本范式，這也直接影響了以《世界遺產(chǎn)公約》為代表的現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)敘事的底層邏輯。

1972年，《世界遺產(chǎn)公約》誕生，遺產(chǎn)被劃分為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化混合遺產(chǎn)三種類型，并被分別置于世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）、國際古跡遺址理事會（ICOMOS）的專業(yè)評估之下，按照《操作指南》下標(biāo)準(zhǔn)（i)-(vi）和標(biāo)準(zhǔn)（vii)-(x）分別對應(yīng)文化、自然的價值進(jìn)行遺產(chǎn)闡釋、申報和審核。這些分類和規(guī)則反映了現(xiàn)代性“自然-文化”二元論影響下對世界本體論認(rèn)知和敘事范式，也受到近年遺產(chǎn)批判性研究與遺產(chǎn)保護(hù)實踐的反思。

從20世紀(jì)80年代以來，世界遺產(chǎn)委員會及其咨詢機構(gòu)對《世界遺產(chǎn)公約》和《操作指南》開展了“世界遺產(chǎn)名錄代表性”的評估與研究。國際遺產(chǎn)保護(hù)界已經(jīng)明確地認(rèn)知到，現(xiàn)代“自然-文化”二元劃分并不能代表人類所有族群認(rèn)知世界的模式。包括中國在內(nèi)的許多國家與地區(qū)的族群傳統(tǒng)文化中，并不存在自然和文化分隔的世界本體論解釋模式，而更多地是將生活的世界認(rèn)知為自然與精神、多物種生物與人融合在一起的整體。這些思辯，加之如澳大利亞 “烏盧魯－卡塔曲塔國家公園”(Uluru-Kata Tjuta National Park) 原住民對其遺產(chǎn)自然文化關(guān)聯(lián)性的抗?fàn)?，以及鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的景觀價值闡釋與申報標(biāo)準(zhǔn)的討論，共同促成了1992年，強調(diào)人與自然互動關(guān)系的文化景觀成為世界遺產(chǎn)的特定類型。1994年，《世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略會議報告》中，強調(diào)了地理學(xué)、人類學(xué)等更多跨學(xué)科研究介入到遺產(chǎn)保護(hù)工作之中。此后，遺產(chǎn)中“自然-文化-人”之間的關(guān)系愈加受到遺產(chǎn)保護(hù)界重視，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心（UNESCO-WHC）、世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)、國際古跡遺址理事會(ICOMOS)等世界遺產(chǎn)機構(gòu)推動了一系列主題研究工作，探索“自然-文化”關(guān)聯(lián)性保護(hù)的價值認(rèn)知、遺產(chǎn)認(rèn)定和保護(hù)管理工具。

2013-2020年的“自然與文化聯(lián)合實踐計劃”

2013年10月，世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)和國際古跡遺址理事會(ICOMOS)的啟動聯(lián)合探索項目“自然與文化聯(lián)合實踐計劃”（Connecting Practice），旨在研究和開發(fā)新的遺產(chǎn)認(rèn)定與管理工作方法，用以確認(rèn)自然和文化價值的相互聯(lián)系，提升保護(hù)和承認(rèn)文化多樣性的成果。2013-2020的8年間，聯(lián)合實踐計劃開展了三個階段的研究工作，產(chǎn)生了三份階段性報告（2015、2017、2020）。在聯(lián)合實踐計劃實施過程中，與會者發(fā)現(xiàn)在自然和文化遺產(chǎn)研究者間、不同學(xué)科或組織機構(gòu)的從業(yè)者們間，“自然文化關(guān)聯(lián)性（naturecultures）”詞匯存在指示、語境上的差異，這促使會議組織者產(chǎn)生制定一份闡釋關(guān)于“自然-文化”關(guān)聯(lián)性保護(hù)的關(guān)鍵詞文件的想法。

基于《‘自然與文化聯(lián)合實踐計劃’第三階段最終報告》（附件6）原始版本，國際古跡遺址理事會選擇了與自然文化關(guān)聯(lián)性研究與實踐中最有活力的三組關(guān)鍵詞“詞族”（three keyword ‘families’），編纂了《聯(lián)合實踐：關(guān)于‘自然-文化’關(guān)鍵詞的闡釋性文件》，供從事自然和文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)性保護(hù)的跨學(xué)科領(lǐng)域工作者和研究人員閱讀。《闡釋性文件》編撰過程中，得到了國際古跡遺址理事會-國際風(fēng)景園林師聯(lián)合會文化景觀科學(xué)委員會(ISCCL)自然文化整合工作組（ISCCL Working Group on naturecultures Integrations）、世界自然保護(hù)聯(lián)盟世界保護(hù)地委員會（IUCN WCPA）世界遺產(chǎn)項目組、世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）韌性專題小組和生物多樣性公約（CBD）秘書處的共同關(guān)注、評審與修訂，從而反映了遺產(chǎn)保護(hù)理論最新發(fā)展。

值得注意并強調(diào)的是，在上述“自然與文化聯(lián)合實踐計劃”和本《闡釋性文件》編撰過程中，來自中國的學(xué)者與機構(gòu)始終參與其中，如中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會秘書處王玨女士和中國文化遺產(chǎn)研究院李雨馨女士，國際古跡遺址理事會-國際風(fēng)景園林師聯(lián)合會文化景觀科學(xué)委員會副主席、同濟大學(xué)韓鋒教授等，為自然文化相關(guān)性研究提供了中國視野。項目第三期選取的三個實地調(diào)研案例，其中一個是我國的世界文化遺產(chǎn)紅河哈尼梯田文化景觀，調(diào)研過程和最終報告撰寫得到了當(dāng)?shù)馗骷壵?、遺產(chǎn)保護(hù)管理機構(gòu)和居民的大力協(xié)助，貢獻(xiàn)了中國遺產(chǎn)在文化和自然融合方面的實踐經(jīng)驗與智慧。

自然文化關(guān)聯(lián)性的三組關(guān)鍵詞族

《聯(lián)合實踐：關(guān)于‘自然-文化’關(guān)鍵詞的闡釋性文件》篩選了涉及自然文化關(guān)聯(lián)性演進(jìn)和整體系統(tǒng)變化的三組關(guān)鍵詞族，其共同構(gòu)成了一個新的概念性路徑（conceptual approach），而非某個限定性方法（fixed method）。

圖/《闡釋性文件》（中文版）目錄

█?“生物文化”關(guān)鍵詞族 (Biocultural Keywords)

生物文化性關(guān)鍵詞族下相關(guān)專業(yè)術(shù)語包括：生物多樣性（biological diversity/ biodiversity）、文化多樣性(cultural diversity)、農(nóng)業(yè)生物多樣性(agrobiodiversity/agricultural biodiversity)、生物文化多樣性(biocultural diversity)、生物文化遺產(chǎn)(biocultural heritage)和生物文化性路徑 (biocultural approaches)。

生物文化性關(guān)鍵詞族下相關(guān)專業(yè)術(shù)語的闡釋內(nèi)容積極探索自然和文化的共同演進(jìn)過程，以及自然、文化、語言和精神多樣性的相互關(guān)聯(lián)。這一詞族的關(guān)注重心從生物文化多樣性（特征）轉(zhuǎn)向生物文化性路徑，從（對遺產(chǎn)生物文化的）靜態(tài)或描述性的狀態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)管理過程的認(rèn)識。

圖/“生物文化”關(guān)鍵詞族的英文詞云

█?“韌性”關(guān)鍵詞族 (Resilience Keywords)

“韌性”關(guān)鍵詞族下相關(guān)專業(yè)術(shù)語包括：“自然與文化聯(lián)合實踐計劃”中的韌性(resilience in connecting practice)、韌性思維(resilience thinking)、遺產(chǎn)中的韌性(resilience in heritage)、管理和韌性(management and resilience)、韌性-作為聚焦未來的概念(resilience as a future-focused concept)?。

韌性關(guān)鍵詞族下相關(guān)專業(yè)術(shù)語的闡釋內(nèi)容積極探索將“韌性”作為保存、保護(hù)和管理遺產(chǎn)的目標(biāo)（或結(jié)果）的路徑方法。遺產(chǎn)保護(hù)的自然文化關(guān)聯(lián)性視野和生物文化性路徑下，韌性思維代表著一種必要的轉(zhuǎn)變，它可以將變化納入其中，認(rèn)識到既支持保護(hù)、同時又推動轉(zhuǎn)變的動態(tài)過程。

圖/“韌性”關(guān)鍵詞族的英文詞云

█?“傳統(tǒng)知識”關(guān)鍵詞族(Traditional Knowledge Keywords)

“傳統(tǒng)知識”關(guān)鍵詞族下相關(guān)專業(yè)術(shù)語包括：傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)/環(huán)境學(xué)知識（Traditional Ecological/Environmental Knowledge-TEK）、原住民知識（Indigenous Knowledge）、本土生物文化知識（Indigenous Biocultural Knowledge）和地方知識（Local Knowledge）等。

該關(guān)鍵詞族下相關(guān)術(shù)語的闡釋內(nèi)容，將“傳統(tǒng)知識”當(dāng)作遺產(chǎn)地價值的特征要素，同時也是保護(hù)管理的關(guān)鍵實現(xiàn)路徑。那些幫助人們與自然世界發(fā)生聯(lián)系，并在其中發(fā)揮作用的記憶、知識和實踐，共同建構(gòu)了完整的“知識-實踐-信仰綜合體”。在這一意義上，認(rèn)可并保障原住民通過其保持的“傳統(tǒng)知識”參與到遺產(chǎn)保護(hù)管理之中的權(quán)利，已經(jīng)超越了簡單的倫理正義，具備了遺產(chǎn)保護(hù)實踐的必需性。

圖/“傳統(tǒng)知識”關(guān)鍵詞族的英文詞云

指導(dǎo)遺產(chǎn)保護(hù)融入可持續(xù)發(fā)展的更廣泛應(yīng)用

由于在世界本體論、社會議題針對性和包容性上的廣闊視野，《闡釋性文件》所列的三組關(guān)鍵詞族的闡釋內(nèi)容，已經(jīng)超越了世界遺產(chǎn)自然文化關(guān)聯(lián)性保護(hù)的狹義范疇，而在當(dāng)下社會發(fā)展議題中具有更廣闊應(yīng)用前景。如在《生物多樣性公約》中“承認(rèn)原住民和地方社區(qū)的傳統(tǒng)知識和實踐在維持生物多樣性方面的作用，并強調(diào)了公平分享使用傳統(tǒng)知識所產(chǎn)生的利益的重要性”。以及2012年6月，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會整合并公布的17項聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)（Sustainable Development Goals- SDGs)，其第11項目標(biāo)下列明“11.4 進(jìn)一步努力保護(hù)和捍衛(wèi)世界文化和自然遺產(chǎn)?！?

2015年，第二十次《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱《世界遺產(chǎn)公約》）締約國大會通過的《將可持續(xù)發(fā)展融入<世界遺產(chǎn)公約>程序的策略》文件中，明確將世界遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展之間關(guān)系歸納為四個要素：環(huán)境可持續(xù)性（Environmental Sustainability）、社會包容性發(fā)展（Inclusive Social Development）、經(jīng)濟包容性發(fā)展（Inclusive Economic Development）、和平與安全（Peace and Security）。其中環(huán)境可持續(xù)性條款下提出“保護(hù)生態(tài)和文化多樣性，及確保生態(tài)系統(tǒng)受益”，社會包容性發(fā)展條款下提出“認(rèn)可、尊重并包容當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的價值觀、以及其文化和與環(huán)境相關(guān)的地方知識”，經(jīng)濟包容性發(fā)展條款下提出“利用好當(dāng)?shù)刭Y源、技能、保護(hù)當(dāng)?shù)氐闹R體系（local knowledge systems）”[1]?！恫呗浴房傮w原則也明確指出，將遺產(chǎn)保護(hù)納入可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，需要充分認(rèn)識到世界遺產(chǎn)地社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的生態(tài)多樣性與地方文化之間，由于人類和環(huán)境長期相互適應(yīng)而存在的，以一種復(fù)雜形式持續(xù)互動的密切聯(lián)系和共生關(guān)系，這是遺產(chǎn)和社區(qū)保持韌性（resilience）的基礎(chǔ)要素。

當(dāng)下，中國的遺產(chǎn)保護(hù)實踐已經(jīng)突破了世界遺產(chǎn)架構(gòu)的體系，存在中國風(fēng)景名勝區(qū)、中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、世界灌溉工程遺產(chǎn)等在遺產(chǎn)價值認(rèn)知和管理制度中突出強調(diào)自然文化關(guān)聯(lián)性保護(hù)的遺產(chǎn)體系。我們期待國內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)界能夠?qū)ⅰ蛾U釋性文件》提供的視野和方法當(dāng)作工具，更好地服務(wù)于中國的遺產(chǎn)價值研究，將相關(guān)理念反映到遺產(chǎn)保護(hù)管理工作之中。同時，我們也將持續(xù)關(guān)注“自然與文化聯(lián)合實踐計劃”第四階段，以及《闡釋性文件》的后續(xù)工作，鑒于文件末尾明確“未來將納入更多的文化和語言多樣性，并將未來工作重點放在非西方的本體論或世界觀（non-Western ontologies or world views）”。我們期待《闡釋性文件》未來版本能夠更好地反映自然文化關(guān)聯(lián)性保護(hù)，以及將遺產(chǎn)保護(hù)納入可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)等世界遺產(chǎn)新語境下的探索。

文件翻譯：徐桐，北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院副教授。中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會、中國風(fēng)景園林學(xué)會文化景觀專業(yè)委員會 委員，國家自然科學(xué)基金、國家留學(xué)基金 評審專家，《古建園林技術(shù)》期刊編委。

文件校核：王玨，中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會秘書處項目專員；李雨馨，中國文化遺產(chǎn)研究院項目專員。

《聯(lián)合實踐：關(guān)于‘自然-文化’關(guān)鍵詞的闡釋性文件》

Connecting Practice: A Commentary on Nature-Culture Keywords?

中英文版下載鏈接（點擊文末閱讀原文）：

鏈接：

https://pan.baidu.com/s/1uU5XhOdVkJ5GSOhFnscdtQ?pwd=nacu

提取碼：nacu

編輯：胡玥，排版：韓依琪，審核：李建蕓、魏青

關(guān)注文化遺產(chǎn)管理研究

掃描二維碼關(guān)注我們

及時獲取

專委會信息，遺產(chǎn)保護(hù)管理理念、知識、案例，

保護(hù)管理學(xué)術(shù)成果和實踐經(jīng)驗，行業(yè)最新資訊。